杨白劳如果放在现代，是否算“老赖”？
旧社会，地主黄世仁给杨白劳算的是驴打滚的高利贷，杨白劳终生劳动卖了女儿也是还不起的！类似于网上说的一个案例：一个女大学生，不小心损坏了室友手机，要赔2000块，她家不富裕就没敢跟家长说，借了2000块想慢慢还上。没想到借的高利贷，一年就让她还60多万！可怕不？
黄世仁给杨白劳就是这么算的
所以新中国成立后，推翻了这种人吃人的剥削制度，解救了千千万万的杨白劳。
你能理解这个借了2000，一年就让还60万的女大学生，就能理解旧社会的杨白劳。
白毛女和黄世仁之间到底有何关系？
白毛女和黄世仁都是虚构的人物。原版本我没见过，听说原来写的是喜儿到黄家抵债做佣人，因喜儿长的俊俏，黄世仁看上了喜，两人还发生了性关系，黄世仁也想和喜儿成亲，但是，黄世仁的母亲不同意，给他找了个县官的女儿，那时候婚姻讲门当户对，且儿女婚姻，父母做主，黄世仁既是想反对，也不能违抗母命。黄世仁成亲那天，怕喜儿哭闹，还把她关在了小屋里。后来由于政治形势的需要，写成了黄世仁强暴了喜儿，把两人写成了一开始就非常仇视的关系，这多少有点不切实际，喜儿作为一个农村姑娘，没受过阶级教育，当时可能没有那么高的阶级觉悟。但不管怎么样，白毛女的故事都反映了在贫富悬殊的阶级社会里，无论富人是不是邪恶，有时都会给穷人造成伤害，这主要是社会制度问题，不是那一个人的问题。只有革除人剥削人的社会制度，才能避免穷人悲剧的发生。听说白毛女的故事编成戏剧在河北根据地演出时，当地老百姓涌跃观看，认为演的就是身边的事，看来这部戏当时老百姓还是认可的，真正的反映了当时的社会现实。我认为白毛女的故事，对我们当前，避免两极分化，走共同富裕的道路仍有一定的指导意义。
如果不发生天灾，杨白劳干一年，还养活不了自己，什么原因?是他偷懒？
看到这个题目，我想起了一个真实的故事。
解放前，河南的农村有户佃农，因受灾，粮食欠收，交不起租子。
大年三十了，地主还上门收租，佃农交不起租，地主翻看了佃家的角角落，确实家徒四壁，啥也没有。
地主把眼光瞟到了还冒热气的灶上，上去揭开锅盖，看到锅里还煮着一块条形的猪肉，地主哼的一声:什么也没有还配得上吃猪肉。佃户说，我是屠户里欠账买来祭神的啊。
不管三七二十一，财主用筷子挑了那快猪肉就走。佃户的儿子哭了起来。佃户对幼少的儿子说，别哭，猪肉被拿走了，还有肉汤，给你猪汤喝！
财主刚出门，听到佃户的话，用手抓了一大把草灰放进肉汤里，口里大骂，我叫你喝，我叫你喝肉汤！于是出门扬长而去。
这是我小时候看过的一本小书。
在那个年代里，那样腐败的政府，那样狠心的财主，有多少像黄世仁这样狠心的财主，有多少像杨白劳这样屈死的佃户！
有人说梁宏达马未都高晓松王朔是四大才子，你怎么看？
说真的，无论诗，词，联，字，他们在我眼里，帮我提靴的资格都不配！有钱有名声就是文坛大哥？口舌生花就是大哥？呵！有本事，才能服众。
杨白劳欠钱不还“违约”，为什么大伙都恨黄世仁？
浅白地说，建国前，中国是一个半殖民地半封建社会。土地，财富主要集中在少数有钱人手里，大多数人是贫困和极度贫困的穷人。这有些像今天的印度，但总体上比今天的印度更贫穷。有钱人通过索取过高的利润来残酷地剥削穷人，黄世仁之流靠放高利贷盘剥杨白劳（白劳动）。当然不排除有些地主勤劳能干，对穷也人不赖，但从整个中国来说，地主阶级与贫苦农民的关系是剥削与被剥削的关系，而且穷者越穷，富者越富，使很多穷人无法生存，严重阻碍了生产力的发展。这样的社会不仅不公平，还不利于社会发展进步，很难让所有社会成员都过上更好的日子。
为了改变这种社会形态，人们也想过很多办法，但是让有钱人把钱财拿出来“均贫富”是不可能的，只有打破旧的社会结构，依靠社会底层的广大民众，采取暴力手段闹革命，使生产资料收归国有，建成人人平等的社会主义社会，这才是唯一的解决办法。我们国家正是这样做的，而且取得了成功。
这个道理是马克思、恩格斯提出来的，列宁、斯大林领导俄共付诸实践。中国的许多有眼光知识分子首先看清了这一点，接受了这个道理，组建了中国共产党，开始领导人民打土豪，分田地，闹革命。这些有眼光知识分子很多都是有钱人家的子弟，他们不是为自己，而是为了整个国家的未来而走上了革命的道路，领导劳苦大众历经艰辛，终于打出了这片天地，建立了新中国，并使中国取得了今天的成就。
经常有人把解放前的黄世仁与杨白劳拿到今天的环境状态下说事，这往小了看是想说欠债应该还钱，杨白劳应该还黄世仁的债，道理在黄世仁一边；往大了看是想证明中国的半殖民地半封建社会是合理的，中国应该回到解放前。这是很荒唐的，是反动的，是要开历史的倒车。有些朋友说的好，这等于说套路贷是合理的，强取豪夺是合理的，黑社会是合理的，反动是合理的。然而时光不能逆转，历史的车轮不能倒退，中国不可能回到解放前。今天的中国已经取得了巨大的建设成就，展现出了巨大的制度优势，就连过去的地主老财（如果还活着）也没人再想着回到过去了。这就充分说明那些人的想法是错误的。那些老把黄世仁和杨白劳的事拿到今天的环境中来磨牙的人，要么是糊涂，要么就是坏，是耍弄人，是故意想把人们的思想搞乱，大家都愿意被耍弄吗？
现在是全新的社会制度，是新的法制环境。到什么时候说什么话，到哪山唱哪山歌。尽管现在还存“套路贷”之类的盘剥现象，但是从根本的社会制度上说人们都是平等的。对正常的人来说，只要你不糊涂，不贪心，不把脑袋往人家下的绳套子里钻，他们也不能把你怎么样，这与旧社会的人们普遍地受到剥削与压迫是不能同日而语的。
有人会说现在的贫富差距也很大，两极分化严重，这怎么说。依我看，首先这是现实，但却是一个过渡性、阶段性的问题，是“社会主义初级阶段”的必然形态；其次这与党的“初心”不符，与社会主义，共产主义的本质不符，迟早是要解决的；第三同时要反对绝对平均主义，反对坐等攀比的懒汉作风，所以农村扶贫先扶志，要提倡靠自己的努力走向富裕。这个问题比较大，需要另当别论。
白毛女为什么不嫁给黄世仁？
著名学者钱文忠在一次演讲中说，一流大学有个问卷调查，女大学生认为喜儿应该嫁给黄世仁，变成黄太太呢！
几个学生说，说老师，大春有什么好的。年轻一点，帅一点对吧，又没有车又没有房子，整天跟个盲流一样，我嫁给他干嘛呢？说黄世仁有什么不好的，有钱有房子有地，拼命追求我，虽然有太太，他完全可以给我另买一套房子，给我养起来呀。说就算他老一点，长得难看一点，难看吧现在可以到韩国去整容了啊，身体不好买点冬虫夏草补一补。
钱文忠感叹，中华价值观崩塌中华伦理崩塌，是最严重的一次，从来没有过这么不要脸的话。
女大学生们一方面有点恶搞的意思，另一方面也是世俗价值观的体现。现在的女生都很现实，宁可在宝马车里哭，也不愿意在自行车后边笑。
女大学生们为什么要喜儿嫁给黄世仁？
在她们眼里，黄世仁与大春的区别就是富人和穷人的关系，白毛女嫁给黄世仁是最佳选择。女大学生们用今天的价值观套在历史人物上面，往往就会得出让人哭笑不得的结论。
她们不懂白毛女的历史背景，以为嫁给黄世仁不知多幸福。就像现在有些人喜欢摆出各种造型，玩起了“旗袍换装秀”，喊着“军阀姨太太们来报道了” “在民国，你看我能做第几房姨太太”等。实际上不知道做姨太太有多惨。
我们应该先了解白毛女是怎么回事？
20世纪40年代初，在晋察冀边区广泛流传着“白毛仙姑”的故事，当时在晋察冀日报社工作的李满天听到这个故事后，将其写成小说《白毛女人》，并托人带给时任延安鲁迅艺术学院院长周扬。周扬看后，当即决定以此为题材创作一部歌剧，并把主题确定为“旧社会把人变成鬼、新社会把鬼变成人”。
《白毛女》集体创作的，就剧本来说开始是邵子南，后来是贺敬之。黄世仁白毛女是进一步艺术加工的形象，有人偏偏纠结于历史上真实的形象是什么样？他们忘了，《白毛女》是为政治需要而创作的文艺作品。
《白毛女》是在毛泽东1942年5月《在延安文艺座谈会上的讲话》的精神指引下诞生的大型新歌剧。歌剧通过杨白劳和喜儿父女两代人的悲惨遭遇，深刻地揭示了地主和农民之间的尖锐的阶级矛盾，愤怒控诉了地主阶级的罪恶，热烈歌颂了光明的新社会，指出了农民翻身解放的必由之路。
《白毛女》的主题是控诉，是农民要翻身，黄世仁是恶霸的典型，白毛女杨白劳是被侮辱被剥削的对象。
《白毛女》轰动了解放区，“每次演出都是满村空巷，扶老携幼，屋顶上是人，墙头上是人，树杈上是人，草垛上是人。凄凉的情节、悲壮的音乐激动着全场的观众，有的泪流满面，有的掩面呜咽，一团一团的怒火压在胸间。”这是丁玲笔下延安群众观看歌剧《白毛女》的情景。
许多看过《白毛女》的战士高呼喊着“为千千万万个喜儿报仇”而奔赴战场，英勇杀敌。
《白毛女》反映了所谓农民问题，就是农民反对地主阶级剥削的问题，革命就是一个阶级推翻另一个阶级的斗争。
女大学生以为黄世仁有钱有地有房，嫁给黄世仁就是嫁给金主了。实际上这是对历史的无知，如果女大学生们能穿越的话就会明白，白毛女为什么不可能嫁给黄世仁。
现在有人给人家当小三，找金主，虽然道德上不好听，但是有自由平等有法律的保护。新中国的一大进步就是妇女的解放，白毛女是没有今天妇女的地位的。在那个时代，白毛女没自由没尊严没平等，杨白劳被黄世仁逼死，白毛女被以身抵债，白毛女就是一个奴隶，根本没有选择的权力。白毛女被强奸被侮辱被损害，那个社会谁能为白毛女主持公道呢？
在民国时代，在富人眼里，女人就是一个牺牲品，一个物件，一个随时被抛弃的玩物。四川军阀杨森的九姨太蔡文娜所著的《一个过渡时代的家庭》中，描写了真实军阀姨太太的非人生活，“像养条猪一般养在家里，反正有的是钱”，有时“被当礼物一样随便送出”，连被正室责罚殴打都不敢吱声，七姨太“谓其生活浪漫，行为不检”，杨森“遂将其召回，终于予以枪杀”。
军阀姨太太如此命运，那些地主的姨太太也好不到哪里去。黄世仁有妻有妾，白毛女就是个卖身奴隶，怎么能嫁给黄世仁呢？
白毛女的命运不是被卖到妓院就是当奴隶，现在那些想嫁给黄世仁的的人根本不知道那时女人的地位有多低。有理没处说，有冤没处诉，死了没人埋。
白毛女只有一条出路，就是反抗。正如白毛女进山时所唱的：
想要逼死我，瞎了你眼窝！
舀不干的水，扑不灭的火！
我不死，我要活！
我要报仇，我要活！
这就是那个时代的主题，改造旧世界翻身做主人。
不要用现代的思维，套过去历史人物，那才是张冠李戴，滑稽可笑。有时间先多读点书了解点历史再说吧。
在《白毛女》中，黄世仁为什么要在除夕向杨白劳催债？
除夕夜团圆时
国人几千年 传统观念中 除夕夜是团队圆之时 老话说。有钱没钱回家过 年 从剧情中我们看到喜儿以焦急地心情盼着爹多杨白劳回家过年 而杨白劳一上场 地忙忙往家赶忙乎一年只有两斤面和一条红头绳。也要回家与女儿过个年
那父女俩见面的至情场面 深深的感动观众 正是悲从喜中来 让人更痛恨地主黄世仁及万恶旧社。人家父女 好不容易团聚 你来逼债 抢走喜儿 害死杨白劳把剧情推向第一个高潮
这会让观众想到 为什么地主要在人团圆时显逼债呢？
首先 几千年来 中国人人最重视除夕团圆夜 正如喜儿唱的。我盼爹爹快回家 欢欢喜喜过个年 所以黄世仁算准杨白劳必回家。不会扑空 才会登门讨债 再则 中国国老习惯有。当年债当年清 除夕可是最后一天了 正月是不宜讨债的 因为开年伊始 人人讲吉利 啊。财主也 不敢破例子。犯众怒。最后一项 就是债主估计回家过年人总会带点钱物回来。去讨债多少有点收莸 明知杨白劳穷 也要兴师动众走一回 再说了 即使讨不到债。还可名?言顺抢喜儿 抵债
黄世仁可谓用心良苦。一箭三雕啊
假设黄世仁不借钱，然后杨白劳家不是饿死、就是卖女儿，大家又会如何评价黄世仁？
你连白毛女的故事都不清楚，还好意思提这乱七八糟的问题。杨白劳是黄世仁家的佃户，租地主的地种，秋收后再交租子，乘下的粮食以维持生活。这年交租后基本没剩什么粮食，马上又要过年，喜儿又要出嫁，于是杨白劳向黄世仁借了二十五块大洋，买豆子磨豆腐想乘年关卖两钱以维持生计，借钱时说好的，到年关时先把利钱还上，等过罢年，再卖豆腐挣到钱了，到春上再还本钱。杨白劳大年三十怀揣还黄世仁的利钱和一小袋包饺子的白面还有给喜儿买的头绳，冒雪赶回家。此时黄世仁来收利钱，杨白劳按借条还黄世仁利钱，可此时黄世仁看喜儿漂亮，想霸占喜儿，就要杨白劳此时连本钱一起还清，否则用喜儿抵债。杨白劳当然无钱还本钱，黄世仁就打昏杨伯劳，抓住杨白劳的手指在喜儿的卖身契上按手印，并把喜儿抢走，杨白劳醒后喝点豆腐的卤水自杀。事情很清楚，黄世仁和杨白劳是正常的借贷关系吗？是黄世仁养活了杨白劳吗？是杨白劳不想还向黄世仁借的钱吗？地主剥削农民就是人吃人。
梁宏达何许人也？
梁宏达是部分省电视台脱口秀节目主讲人。曾多次以特邀佳宾方式参加毕福剑主持的星光大道节目，因此广为电视观众熟知。个人认为:此人政治上非常不成熟，没有坚定的共产主义信仰，没有坚定的社会主义媒体人的原则、立场、观点，为了收视率、搏眼球——媚俗。他曾在电视节目里公开质疑、倡衰、否定革命先烈，如董存瑞、雷锋等。否定董存瑞，就是否定无数革命先烈，就是否定中国新民主主义革命（从五四运动到新中国成立之间的中国革命）；否定雷锋，就是否定社会主义革命建设时期涌现出来的英雄人物，就是否定社会主义革命建设。梁宏达生在新社会，长在红旗下，沐浴党的雨露阳光，是改革开放以后党、政府培养的新闻工作者，是新中国及改革开放以后最受益的一代人。粱宏达不思宏扬中华民族的传统文化，不能讲好中国人的故事，不能向社会传递正能量，其居心令人存疑。个人观点，仅供参考！！！
法系车的优缺点是什么？法系车发动机耐用吗？
我本人是一名法系车铁粉儿，曾在法系4S店工作很多年，法系情节非常严重，很高兴跟大伙聊一聊法系车。
每次说到法系车，总是出现两极分化的局面：喜欢的是非常喜欢，不喜欢的说它一文不值。我个人是非常喜欢法系车，工作环境的原因把，市面见过的法系车我基本上都玩过，长时间接触以后，你会发现“诶？这玩意儿也很不错的”。
先来说说法系车优点吧（有种“情人眼里出西施”的感觉）。
第一，视线好。
法系车前挡风玻璃的面积通常都很大，驾驶员坐进车里的视线非常好，很宽阔、不压抑，特别是在高速上，感觉前方“一览无余”。
第二，制动效果。
整个法系车的制动效果都非常出色，刹车踏板轻轻一点就有很强的制动力，刚开始可能会不适应，因为“太灵了”，跟美系、日系和韩系的刹车是两个概念。标致508L和4008等车型采用布雷博多向通风赛车级的刹车盘，直径达到了330mm，这个级别合资车里没有几款车超过300mm的，而508L是330mm，而且采用TRW的陶瓷刹车片、TRW的制动卡钳，都是顶级的刹车系统，甚至线束都是德尔福的。大家可以了解一下“布雷博”和“TRW”具体是做什么的，看看什么样的车才会采用这两个牌子的刹车系统。
第三，底盘和操控。
说道法系肯定要说底盘，“板悬”、“扭力梁”，价格低廉、掉档次。但是这些“低廉”的悬架调校的很好，高速过弯的信心在其他车系上肯定体会不到，说别的没用，就是“稳”。转向精准、路感清晰，而且底盘非常抗造，十几二十万公里底盘件基本上不会坏。没两把刷子能在WRC赛场上夺冠？“大师级”的底盘调校绝对名不虚传。
第四，安全环保，用料扎实。
高强度的车身，前后防撞钢梁，在安全方面从不简配，关键时候能保命，环保的隔音材料，没有任何异味。
第五，“反人类设计”
这些设计恰恰是我觉得用起来非常方便的，在实际应用当中也是最安全的，比如老富康的喇叭，比如C5、世嘉的方向盘，转起来依然还能精准的操控音量按键等等。
说完优点，说缺点。
第一，不保值，新车很贵，卖的时候很便宜，三四年亏一半，所以法系车在二手市场非常抢手，尤其顶配车型。
第二，配置，“顶配以下皆乞丐”，低配车型没什么配置。
第三，保养维修不方便，我也曾多次说过，专业的事要找专业的人来做，每个修理工不可能所有的车都会修，另外动手能力和分析能力也是参差不齐，要么医院就不会分科室。
第四，保养维修贵。其实各种车型的原厂配件都不便宜，副厂件都不贵，16款标致408副厂前保险杠也就二百多块钱。又想要品质，又想便宜，确实不太好办。
第五，油耗大，2013年之前车型确实油耗大，A4T变速箱严重拖了后腿。目前全系6AT，还有8AT，还有双离合，再加上涡轮增压直喷，想费油都难。
再来说说发动机，主要说两款，1.2T和1.6T
1.2T的湿式正时皮带有掉毛的现象，现在已经改进，包括现在新款标致2008依然是1.2T发动机，动力很强劲。
1.6T和宝马共同研发的发动机应用在2015年之前，马力是140和163，140马力的主要应用在2012年之前的进口车型上，这两款发动机毛病的确很多，烧机油、故障灯亮、高压燃油泵总坏、电子节温器故障等等。之后167马力的和170马力的发动机毛病就很少了。至于自吸发动机，目前只有一款1.6，“不死鸟发动机”的升级版（加了可变正时），从富康、206、世嘉、307、308等等车型一直沿用，技术相当成熟。
总结：每个车系都有它的优缺点，就看自己的接受程度。喜欢它就要接受它的缺点，销量并不能体现一台车的好与坏，而一直说它好也无济于事，我也只是能说我自己的切身感受和看法，代表不了别人，只有用过它，才能知道它到底怎么样。希望我的回答对你有所帮助。
梁宏达比流浪大师更有学问，怎么不红？
老凉居于庙堂之中，属于圈养，而沈大师民间流浪，属于散养。圈养与之散养之优劣，大伙肯定会选择。
老凉及百家讲坛那些大师们，高居于庙堂，高居于殿堂，毕竟离普通百姓较运，加之著名媒体人，著名专家，著名教授，光环闪闪，亮瞎了我们双眼。
而沈大师虽不修边幅，蓬头垢面，但其热爱读书，虽身有恶臭，但挡不住书香。在一个浮躁社会中，静心安心读书，让人佩服。并与我们能在马路道边，门店台阶，路灯树下，席地而卧，引经据典，侃侃而谈，亲密接触，更让大伙喜欢接受。我们是草根，更喜欢草根大师，更喜欢布衣大师，更喜欢拾荒的大师！
大地主黄世仁有后代吗？
黄世仁儿子叫做黄崇娥，清华大学毕业，俗称黄八月，据说他和妻子结婚才八个月就生了他。黄八月在1948年全国解放前夕，随叛军南逃，后来被抓到。黄八月被判刑八年，后来由于他积极争取改造，被减刑两年。
根据贺敬之回忆是源于晋察冀边区“白毛仙姑”的故事。《白毛女》中的黄世仁是真实存在的，贺敬之姐姐的婆家所在地就有一个有名的大地主黄世仁。据说黄世仁原名是黄诗仁，是黄楼一带有名的恶霸地主。八路军一一五师到了这里以后，发动群众抗日。由于黄世仁罪行累累，在乡民公诉大会上被镇反了。
历史上真正的黄世仁到底是怎样的一个？
所谓的真正的黄世仁真实目地是什么？事实上中国的地主中只有极个别属于地痞恶霸。而大多数地主还仅仅是拥有较多土地田产的中产阶级。他们大多直接参加农业生产，所雇长工有限，只有在农忙季节要多雇用一些零工而已。并非全是黄世仁，南霸天那样无恶不做的坏蛋。
梁宏达近日发了条动态称“愚人节到了，孝子贤孙又闹上了”，他指的是哪些人？
4月1日，梁宏达在微博上发了一段话，引发了不小的争议。他写道：“愚人节到了，孝子贤孙又闹上了。”
4月1日是演员张国荣的忌日，2003年他的纵身一跃从此让愚人节也蒙上了一层阴影。粉丝们每到这一天都会自发地举行各种悼念仪式，缅怀这位巨星。
尽管张国荣在娱乐圈的地位毋庸置疑，但是又有多少粉丝真的出于对偶像的爱来缅怀呢？其实更多的人是跟风而已。老梁其实看到了这种现象的本质，所以他才绵里藏针地说出“孝子贤孙”这样的话，意思是这些粉丝在偶像活着时没见得多热衷，去世后才开始用偶像的地位来标榜自己的品位。
但这番话也遭来了不少质疑，有网友就说他嘴臭。后来迫于压力，老梁删除了那条微博，随后又更新了一条微博：“说真话不容易，得罪人不容易，金扫帚奖十年不容易。”表面说的是金扫帚奖，其实是想表达“说真话不容易”。
黄世仁有几个儿子？你怎么看？
黄世仁有几个儿子？
不知道你是好奇，还是干嘛，问一个不着边际的问题。
黄世仁是那个时代的符号，是那个时代恶的代名词，也是那个时代特有的对于贫富对于阶层的一个表现人物也是道具。
黄世仁的恶，不是在于他有多富多少土地，也不完全在于他借钱出去像高利贷一样剥削劳苦大众，他的恶毒在于他，逼迫喜儿以身还债，逼死喜儿他爹大年三十而亡，迫使喜儿逃离家园藏匿深山，最后喜儿头发全白，最后成了野人。
黄世仁与喜儿一家的故事，在解放后得出了一个结论，就是旧社会把人变成“鬼”，新社会把“鬼”变成人，最后喜儿跟随大春参军入伍，报效国家。
黄世仁有几个儿子不重要，黄世仁后来肯定是受到人民群众、国家法律的审判，他不管有几个儿子，在那个年代，一个儿子和一百个儿子没有区别，在那个讲究出生的年代，他的儿子们有脸面活着，有能力活着，有信心活着，那是他们的幸运也是他们的福气，当然难活而活着，还要感谢新社会感谢人民政府给他们的机会。
所以“黄世仁有几个儿子”这个问题不够实际，应该改成“黄世仁有几个孙子”，你说呢？
为什么总有一些人睁着眼睛说瞎话，昧着良心讲假话？
传统美德丢失，利益的诱惑，良知变昧。
求一时荣耀，攒三生罪过。但愿善、恶有报应。
最近看了（帝师）的视频，争议很多，但平心而论，人家付出了，我支持他，大家感觉那？
感谢这位网友的邀请回答，我最开始应该和大部分人一样，都是从头条上认识这位主播，以前也听说过他锤五五开，毕竟这件事情非常震撼。然后那时候也有了解过看过直播，但那时候没有看过他的限量直播，所以还没有太多了解，直至到用头条以后。通过大数据看过一次帝师的视频，结果每天刷视频都能刷到他，然后我再细看才发现他是户外主播，曾经做过太多牛逼限量买不到的节目，慢慢就开始关注他了，开始转发他的视频。
可能有很多人都是戴着“有色”眼睛看帝师，因为以前年少轻狂的一些行为，造成很多人都对帝师没有什么好的影响，但是随着直播行业的规范越来越严格，帝师的年纪也增长。稍微放下偏见看看他现在的直播，就知道变化甚多，哪怕没有做户外的情况下，他只是在聊天都能说出很多干货知识，实话实说对于我而言有太多的增长见闻，听到一些很难听到的VIP章节。
户外的节目有亦如此，正所谓读万卷书不如走千里路，帝师曾经做过的节目数不胜数，例如拜访迪拜王子家、采访秦奋、采访GAI、采访林丹、探秘金三角湄公河、包下私人飞机等等。人无完人，每个人都会有自己的缺点，有人说帝师脾气差人品不好，脾气由性格决定，跟人品无直接关系。个人觉得帝师只是把自己真实的一面展现出来，没有说特别去隐藏自己，不像某些人表面一套背里一套，
Suki认为
看了帝师的直播以后确实涨知识，也开阔了自己的眼界，虽然不是亲身到那些地方，但知识是无穷无尽的财富，先给自己定一个目标，努力赚钱去实现它。喜欢就关注，不喜欢也没人逼着你去喜欢他，每个人活在世上有人尊重也有人会蔑视，你们觉得他狂，但他是资本能狂，而且别人也是白手起家，靠自己的努力做到今时今日这样的成就。举个最简单的例子，一些人气流量的小鲜肉明星，有很多女生都喜欢，但是为什么也会有这么多男生讨厌他，别带着偏见去了解一个人。